Banner-wiki.png
Banner-wiki-2.png

Het Boeddhisme in Vietnam

Uit Dharma-Lotus
Versie door Beheerder (Overleg | bijdragen) op 16 apr 2021 om 10:51
(wijz) ← Oudere versie | Huidige versie (wijz) | Nieuwere versie → (wijz)
Ga naar: navigatie, zoeken

In 2020 werd het Boeddhisme door ongeveer 500 miljoen mensen wereldwijd beoefend, wat neerkomt op 7% tot 8% van de totale wereldbevolking. Het Boeddhisme is de dominante religie in Bhutan, Myanmar (Burma), Cambodja, Hong-Kong, Japan, Tibet, Laos, Macau, Mongolië, Singapore, Sri-Lanka, Thailand en Vietnam. Op het vasteland van China, Taiwan, Nepal en Zuid-Korea leven grote boeddhistische bevolkingsgroepen. China is het land met de grootste populatie boeddhisten, ongeveer 244 miljoen of 18,2% van de totale bevolking.
Zie hier alle statistieken van de spreiding van het Boeddhisme wereldwijd

Categorie indeling
Home - Boeddhisme - Boeddhisme per land
Alle Boeddhistische landen
Buddhist Expansion.svg
Boeddhisme per land
Introductie en statistieken
Bhutan - Burma - Cambodja - China - Hong-Kong - India - Indonesië
Japan- Korea - Laos - Maleisië - Mongolië - Nepal - Rusland
Singapore - Sri-Lanka - Taiwan - Thailand - Tibet - Vietnam
Dhamma wiel

Vietnam

Het boeddhisme in Vietnam is voornamelijk van de Mahayana traditie en is de belangrijkste religie. Het boeddhisme is mogelijk voor het eerst naar Vietnam gekomen in de 3e of 2e eeuw voor Christus vanuit het Indiase subcontinent. Het Vietnamese boeddhisme heeft een syncretische relatie gehad met bepaalde elementen van het taoïsme, chinese spiritualiteit en de Vietnamese volksreligie.

Dynastieke periode

Vietnam had zich tegen het einde van de tweede eeuw na Christus ontwikkeld tot een belangrijk regionaal Mahayana-boeddhistisch centrum dat zich concentreerde in Luy Lâu in de provincie Bắc Ninh, ten noordoosten van de huidige hoofdstad Hanoi. Luy Lâu was de hoofdstad van de Han-regio Jiaozhi en was een populaire plaats die bezocht werd door veel Indiase boeddhistische missionarissen op weg naar China. De monniken volgden de maritieme handelsroute van het Indiase subcontinent naar China die werd gebruikt door Indiase handelaren. Een aantal Mahayana-soetra'sen de āgama's werden daar in Klassiek Chinees vertaald, inclusief de Sutra van tweeënveertig hoofdstukken en de Anapanasati.

In de daaropvolgende achttien eeuwen hadden Vietnam en China veel gemeenschappelijke kenmerken van cultureel, filosofisch en religieus erfgoed gemeen. Dit was te wijten aan de geografische nabijheid van elkaar en Vietnam werd twee keer geannexeerd door China. Het Vietnamese boeddhisme is dus gerelateerd aan het Chinese boeddhisme in het algemeen en weerspiegelt tot op zekere hoogte de vorming van het Chinese boeddhisme na de Song-dynastie. Het zuiden van Vietnam was meer Theravada-boeddhistisch onder invloed van de Cambodjaanse Khmer invloeden.

Tijdens de Đinh-dynastie (968-980) werd het boeddhisme door de staat erkend als een officieel geloof (rond 971), wat een weerspiegeling is van de hoge waardering van het boeddhistische geloof van de Vietnamese monarchen. De vroege Lê-dynastie (980–1009) bezorgde de boeddhistische sangha dezelfde erkenning. De groei van het boeddhisme in deze tijd wordt toegeschreven aan de rekrutering van erudiete monniken voor de rechtbank, aangezien de nieuwe onafhankelijke staat een ideologische basis nodig had om een ​​land op te bouwen. Vervolgens werd deze rol overgedragen aan het confucianisme.

Het Vietnamese boeddhisme bereikte zijn hoogtepunt tijdens de Lý-dynastie (1009–1225), te beginnen met de stichter Lý Thái Tổ , die opgroeide in een pagode. Alle koningen tijdens de Lý-dynastie beleden en bekrachtigden het boeddhisme als staatsgodsdienst. Dit hield stand tijdens de Trần-dynastie (1225–1400), maar het boeddhisme moest het toneel delen met de opkomende groei van het confucianisme.

Tegen de 15e eeuw raakte het boeddhisme tijdens de latere Lê-dynastie uit de gratie bij het hof, hoewel het nog steeds populair was bij de massa. Ambtenaren als Lê Quát vielen het aan als ketters en verkwistend. Pas in de 19e eeuw kreeg het boeddhisme enige status onder de Nguyễn-dynastie die koninklijke steun verleende.

Een boeddhistische opwekkingsbeweging (Chấn hưng Phật giáo) ontstond in de jaren 1920 in een poging het institutionele boeddhisme te hervormen en te versterken, dat terrein had verloren door de verspreiding van het christendom en de groei van andere religies onder Franse heerschappij. De beweging zette zich voort tot in de jaren vijftig.

Modern tijdperk

Sinds Đổi Mới (1986) hebben vele hervormingen het mogelijk gemaakt dat het boeddhisme relatief ongehinderd door individuen kan worden beoefend. Geen enkele georganiseerde sangha mag echter onafhankelijk van de staat functioneren. Pas in 2007 werd het Pure Land-boeddhisme, het meest wijdverbreide type boeddhisme dat in Vietnam wordt beoefend, officieel erkend als religie door de regering.

Tegenwoordig zijn boeddhisten overal in Vietnam te vinden, van noord tot zuid. Het boeddhisme is de grootste georganiseerde religie in Vietnam. Boeddhistische festivals worden officieel gepromoot door de regering en er zijn weinig beperkingen in tegenstelling tot de christelijke, islamitische en andere religieuze tegenhangers. Onlangs liet het communistische regime in Vietnam belangrijke boeddhistische figuren het land binnenkomen. Thích Nhất Hạnh, een belangrijke boeddhistische figuur die zowel in Vietnam als wereldwijd wordt vereerd, behoort tot deze.

Beoefening

Volgelingen in Vietnam beoefenen verschillende tradities zonder enig probleem of gevoel van tegenstrijdigheid. Er zijn maar weinig Vietnamese boeddhisten die zichzelf zouden identificeren als een bepaald soort boeddhisme. Hoewel het Vietnamese boeddhisme geen sterke gecentraliseerde structuur heeft, is de praktijk in bijna elke tempel in het hele land vergelijkbaar.

Het verwerven van verdienste is de meest voorkomende en essentiële praktijk in het Vietnamese boeddhisme met de overtuiging dat bevrijding plaatsvindt met de hulp van boeddha's en bodhisattva's. Boeddhistische monniken chanten gewoonlijk soetra's, reciteren de namen van Boeddha's (in het bijzonder Amitabha ), doen berouw en bidden om wedergeboorte in het Zuivere Land.

De Lotus Soetra en de Amitabha Soetra zijn de meest gebruikte sutra's. De meeste soetra's en teksten zijn in klassiek Chinees en worden alleen gereciteerd met Sino-Xenische uitspraken, waardoor ze voor de meeste beoefenaars onbegrijpelijk zijn.

Drie diensten worden regelmatig bij zonsopgang, middag en zonsondergang beoefend. Ze omvatten sutra-lezing met niệm Phật en dhāraṇī- recitatie en loopmeditatie. Leken nemen soms deel aan de diensten in de tempel en sommige vrome boeddhisten oefenen de diensten thuis uit. Speciale diensten zoals Sam Nguyen en Sam Hoi vinden elke maand plaats op de volle maan en nieuwe maan. Niệm Phật-beoefening is een manier om berouw te hebben en slecht karma te zuiveren.

Boeddhistische tempels spelen ook een belangrijke rol bij doodsrituelen en begrafenissen onder overzeese Vietnamezen.